VERGOEDING

"Anonieme alcoholisten zouden voor altijd niet professioneel moeten blijven, maar onze servicecentra gebruiken wel speciale werknemers. 

De boodschap die ik krijg van deze Traditie is dat A.A. service nooit mag worden beschouwd als een beroep dat  ​​om verplichte kwalificaties en financiële vergoeding  vraagt

Leden die diensten verlenen in overeenstemming met de 12 Stappen mogen nooit worden beschouwd als professionelen met een recht op betaling voor de verleende diensten. Dit strookt perfect met mijn sterke overtuiging dat het bij de uitvoering van een spirituele missie de afwijzing is, en niet de verwerving, van enige vorm van materiële vergoeding die de best mogelijke resultaten voor alle betrokkenen kan garanderen.

Ik zie heel weinig of geen mogelijkheid dat geld en spiritualiteit kunnen vermengen zonder dat de een de andere uitsluit. Het principe achter Tradition Acht zorgt ervoor dat de uitsluiting in de richting gaat van geld, niet van spirituele waarden.

In Hoofdstuk 7 over Traditie Zes en Hoofdstuk 8 over Traditie Zeven heb ik al uitvoerig ingegaan op problemen die voortkomen uit geld, eigendom en prestige. De meeste van de reflecties in die twee hoofdstukken zijn relevant voor punten die ontstaan ​​in verband met Traditie 8.

Ik word herinnerd aan het woord "mammon", dat ik voor het eerst hoorde in mijn vroege jeugd en dat sindsdien een sterke invloed heeft gehad op de manier waarop ik naar geld kijk. Mijn woordenboek definieert het woord als "materiële rijkdom of bezittingen, in het bijzonder. beschouwd als een kwaad "en citeert Mary Wollstonecraft als volgt:
"De schuifelende wereldlijke wijsheid van mensen, die, vergetende dat ze niet God en Mammon kunnen dienen, proberen tegenstrijdige dingen te mengen."

In de visie die al in de eerste alinea hierboven is weergegeven, zijn God en mammon voor mij tegenstrijdig met de mate van uitsluiting van elkaar. Het lijkt me dat, hoe ik ook naar deze kwestie kijk, ik nooit kan ontsnappen aan het gevoel van tegenstrijdigheid dat alleen verdwijnt wanneer de een de ander uitsluit.
Voor mij is daarom het principe achter Traditie 8 een betrouwbare beveiliging tegen geldzaken die een taak verstoren, die alleen moet worden gemotiveerd door spirituele overwegingen.
Deze Traditie helpt mij om een ​​duidelijker onderscheid te maken tussen de aard van de dienst en de aard van de compenserende vergoeding. Als ik een andere alcoholist help, help ik mezelf vooral.

Ik moet alcoholisten in een crisis helpen zoveel als ze me nodig hebben. Als ik verwacht te worden betaald voor dat soort diensten, is het primaire motief onvermijdelijk gedegradeerd, om niet te zeggen gedemotiveerd. Ik zou hoogstwaarschijnlijk in de war raken over de vraag of ik het vooral doe om geld te verdienen of om mensen in nood te helpen. Er zullen ook vragen rijzen over de hoogte van de vergoeding die adequaat zou zijn en we kunnen ook in de verleiding komen om een ​​vakbond op te richten om ervoor te zorgen dat onze "rechten" in dit opzicht ons niet worden ontzegd.

Ik ken anderen die dezelfde gevoelens hebben uitgedrukt. De gevolgen van zo'n standpunt kunnen bijna nooit positief zijn voor iedereen die erbij betrokken is. Traditie Acht was kennelijk bedoeld om de start van deze cyclus in de eerste plaats te voorkomen. Ik zie het niet als het opleggen van enige vorm van beperkingen, maar als nog een andere eye-opener.
Ik zie ook geen enkele geldige reden om te verwachten, laat staan ​​het recht op betaling op te eisen in ruil voor het geven aan anderen van wat ik gratis heb gekregen.

A.A. literatuur verwijst naar de oude woorden: "Vrij hebt gij ontvangen, vrijelijk zul je geven."
Bovendien ben ik de belangrijkste begunstigde van de dienst die ik geef. Mijn gevoel is dat A.A. leden zelden discussiëren over dit punt. Ik weet echter dat er in sommige gedachten vragen rijzen over de vraag hoe billijk het is om betaling aan degenen die de boodschap dragen te weigeren, vooral als het gaat om het verlies van inkomsten uit iemands reguliere betaalde baan en reiskosten.
Ook hier komt het persoonlijke geweten ons te hulp. In dergelijke omstandigheden zou ik waarschijnlijk het juiste moment vinden om de dienst te verlenen zonder mijn inkomen te verliezen. Het lijkt erop dat deze kwestie al heel lang geen problemen meer oplevert.

De zeer grote meerderheid van de actieve leden die ik ken, lijkt het leuk te vinden om deze dienst zo veel te geven dat ze er alles aan doen om geen gelegenheid te verliezen om het te geven. Meestal wordt het beschouwd als een privilege in plaats van een service.
Ik zie geen geschillen ontstaan ​​uit het laatste deel van de traditie. Op dezelfde manier als A.A. kan niet overleven zonder het geld dat nodig is om zijn primaire doel te bereiken, het kan geen goed functionerende structuur hebben zonder fulltime, regelmatig betaalde werknemers. Deze conclusie kom ik onvermijdelijk tot stand bij het maken van het hierboven reeds genoemde onderscheid tussen de aard van de dienst en de aard van de compenserende vergoeding.

In het volgende hoofdstuk concentreren mijn reflecties zich voornamelijk op het soort organisatie, of het ontbreken ervan, dat A.A. is geschikt voor zijn behoeften.

Jos P.