ALL-IN VERENIGING 

Het enige vereiste om lid te worden van AA

is het EERLIJK verlangen te hebben om te stoppen

met drinkend."

 

 Zij die genoeg geïnteresseerd zijn om al tot hier gelezen te hebben zullen het waarschijnlijk opgemerkt hebben dat ik vrij scherp ben op mijn aanvankelijke gedachten en reacties. Er is zoals ik dat voel een goede reden voor. Ik heb bij vele beginners een zeer gelijkaardig patroon van eerste reacties opgemerkt en dat dit patroon vaak zeer verenigbaar is met de houding van verachting voorafgaand aan onderzoek.

Het schijnt dat, met mensen zoals ik, de Stappen en de Tradities in het begin een in theorie te eenvoudige middel is maar te moeilijk om in de praktijk toe te passen.

In mijn geval, bewerkstelligde dit een vervormd gevoel dat me voor een tijd zeer deed aarzelen om te proberen wat werd aangeboden. Ik wou de hulp van AA maar niet zijn programma. Ik wilde ook de nuchterheid van de leden maar niet wat zij deden om het te bereiken en wat zij nog deden om het te handhaven.

Dit alles ging door mijn gedachten en het weerhield me een tijdje om het zelfs een poging te geven. Ik kan het daarom niet oneens zijn met sommige mensen die zeggen dat AA:

een " eenvoudig programma is voor ingewikkelde mensen ".

Dit maakte dat ik voelde dat de gedetailleerde gedachten over mijn eerste reacties, nieuwkomers zouden kunnen toelaten om zich met mij te identificeren toen ik ook nog in het beginners' stadium was. Hoe meer gedetailleerde herinneringen over wat gebeurde toen de mentaliteit van verachting veranderde in één van onderzoek en actie, zouden kunnen helpen bij het overreden van de nieuwkomer om niet tot om het even welke haastige of ontwijkende conclusies te komen alvorens zorgvuldige te kijken naar wat er als hulp wordt aangeboden.

De literatuur van AA verwijst naar Traditie Drie als een " pakje met betekeningen".

Mijn aanvankelijke reactie was deze beschrijving te beschouwen als een grote over evaluatie. Uiteindelijk werd ik nieuwsgierig genoeg om proberen te weten te komen hoe de schrijvers probeerden om zulk een verklaring te rechtvaardigen. Ik veronderstel dat het motief hiervan verkeerd was. Het was meer als het overnemen van een uitdaging om iets verkeerd te bewijzen. Ik zocht de feiten waarop de schrijvers hun onenigheid steunden.

Ik veronderstel dat het ook hier mijn doel was om meer te bekritiseren dan naar nuttige kennis te zoeken. Om eerlijk te zijn, kon het ook het rood licht geweest zijn dat begon te branden na de eerste aanwijzingen van verachting voor iets nieuw dat  spoedig om onderzoek verzocht. Met de oude mentaliteit had ik reeds de bovengenoemde beschrijving absurd verworpen.

Blijkbaar, verwierp ik niet alles onherroepelijk uit mijn gedachten.

Een geleidelijk aan veranderende mentaliteit was reeds begonnen om me voorzichtig genoeg te maken om niet te snel te zijn met oordelen met absurditeit. Later en met een betere dosis voorzichtigheid leidde me werkelijk in  tot actieve en constructieve interesse. Het in de eerste plaats voorrang geven aan onderzoek dan aan verachting zou zulk een ingewikkelde benadering vermeden hebben

Het duurde wat alvorens ik tot de conclusie kwam dat de schrijvers juist waren. ik ging namelijk verder dan dat. Ik begon eerst de Traditie te zien als een " pakje met een spirituele inhoud ". Nog wat later, vond ik me niet alleen in volledige overeenstemming met de auteurs .

De derde Traditie werd toen inderdaad gezien als eenvoudig in woorden maar ingepakt met geestelijke gedachten en betekenissen. Het heeft voor mij nog een andere bron ter beschikking gesteld van nuttige bezinning en diepe meditatie - een andere dimensie aan mijn nuchterheid in zoverre heeft beïnvloedt en beïnvloedt is door mijn relatie met de groep. Naast het benadrukken dat de vereniging praktisch bedoeld was al inclusief te zijn, maakte deze Traditie dat ik eens goed ging nadenken over ware aard van mijn wens om te stoppen met drinkend zoals later in verder zal worden verklaard.

Helemaal in het begin van het bestaan van AA was het niet gemakkelijk om zich tegen een sterke tendens te verzetten om het lidmaatschap tot een selecte klasse van alcoholisten te beperken.

Het was zeker niet de bedoeling om de vereniging voor iedereen open te stellen. De risico’s hieraan verbonden zouden iedere suggestie in die richting als volkomen waanzin verklaard hebben. Het zou vermoedelijk gezien zijn zoals het uitnodigen van een ernstige bedreiging, niet enkel voor het prestige van de vereniging, maar ook voor de nuchterheid van de leden en het voortbestaan als vereniging.

De pioniers van eerste AA groepen bleven hard proberen en kwamen met moeite overeen om te beslissen " leden enkel op aangewezen kwalificaties ". Zij waren begrijpelijk zeer scherp bij het verzekeren dat pas geboren vereniging, op wat zij overwogen om de beste weg te zijn voor een veilige toekomst gezet werd. Vallen en opstaan in het uitoefenen van diverse alternatieven veroorzaakten bij hen een nood tot dieper en diepere heroverwegen. Er kwam uiteindelijk een tijd dat meer geestelijk georiënteerde onder de leden op de behoefte begonnen te wijzen om de wil van de God echt te raadplegen.

Dit waren leden die duidelijk niet gelukkig waren met de niet gemeende steun aan Stap Elf. Zij waren niet gelukkig met al dat aandringen op de leden hun ' eigen wil ". Zij stelden de essentiële vraag:

„Wat zou de keuze van God geweest zijn?"  

Het antwoord op die vraag was onmiskenbaar voor zij die geestelijk sterk genoeg waren om zich te verzetten tegen zij die hun persoonlijk wil als wet namen.

Voor mij, kon het antwoord zeer goed in de vorm van een andere vraag gesteld zijn.

Zou die God ooit neen tegen iemand zeggen die naar Zijn hulp streefde? AA was toch Zijndomein, niet de leden'.

Zou er aan de oneindige en " all-in " liefde van de God kunnen getwijfeld worden en dat ze slechts zou zijn voor diegene die voortdurend naar inspiratie op menselijk niveau streven.

De echte test kwam op gepaste tijd .

Één van de eerste vooruitzichten was iemand die verklaarde atheïst te zijn.

Zijn verwerping zou normaal beschouwd zijn als een uitgemaakte conclusie. Dat, in feite, was de wil van de meeste leden. Toen de God door het groepsgeweten werd gecontacteerd, zou er geen twijfel kunnen zijn dat de wil van de God door de atheïst moest worden aanvaart zoals elk ander voorstel.

Deze atheïst bewees uiteindelijk één van de meest efficiënte pioniers van de AA groepen te zijn.

De geschiedenis van de vereniging maakt het duidelijk dat de formulering van alle Tradities na een periode van bezinning, bespreking en vallen en opstaan kwam. Dat is waarom zij officieel worden beschreven als een „distillatie van AA ervaringen ." 

Het distillatieprocédé kon overleg met de wil van de God onmogelijk uitsluiten. Noch kon het het uitvoeren ervan uitsluiten. Wat betreft lidmaatschapskwalificaties, werd het criterium in de

Derde Traditie toegepast duidelijk geïnspireerd door een overheersend geloof dat : „het ontzeggen van hulp aan iedereen die het nodig heeft, of er naar zoekt, kon onmogelijk in harmonie met de wil van de God zijn."

De deze al-inclusiviteit wordt nu herhaaldelijk bevestigd in de officiële versie van de „Verklaring van Verantwoordelijkheid":

IK BEN VERANTWOORDELIJK…

Wanneer iemand, waar dan ook, Om hulp vraagt,

Wil Ik dat de hand van AA er altijd zal zijn.

En daar voor :

BEN IK VERANTWOORDELIJK.

Ik kan er niet in slagen om de oneindige en alles inbegrepen liefde van de God te zien en te voelen die de Derde Traditie inspireerde. Ik zie het op vergaderingen, vooral wanneer een nieuwkomer zich op een bepaalde manier gedraagt die niet zou getolereerd worden in een andere georganiseerde vereniging. Ik zie ook dit soort liefde achter alles wat er gebeurt in AA vanuit de tijd van het ontstaan - de mislukkingen en de successen inspireerden de leden om anderen aan te moedigden om ook van dienst te zijn voor de anderen.

Ik geloof dat één van de belangrijkste oorzaken van de groei van AA het ontbreken van om het even welke regels voor lidmaatschap is. Door de groei bedoel ik niet enkel aantallen. Mijn beoordeling van dit soort groei is meer gebaseerd op de stijgende invloed die het op de maatschappij in het algemeen heeft gehad. Het wijdverspreide toepassen van de principes van de Twaalf Stappen op gebieden anders dan alcoholisme was één van de belangrijkste criteria in deze vaststelling.

De verandering van houding betreffende de „kwaliteit" van het lidmaatschap was in vele opzichten significant, vooral aangezien het in de beslissende fase van de vorming van de vereniging gebeurde. Het heeft duidelijk het bewijs van de doeltreffendheid van Stap Elf geleverd, wanneer toegepast, met geloof in een God die luistert antwoordt. Op een bepaalde manier, is het begrijpelijk dat, helemaal bij het begin, dat als belangrijkste verantwoordelijkheid dat van het beschermen van de anonimiteit van het bestaande lidmaatschap werd gezien.

Het geestelijke aspect was tot hiertoe niet zo wijd erkend als de absolute behoefte om de vereniging tegen de infiltratie van ongewenste elementen te beschermen. Met de inspiratie om naar de wil van God te streven kwam een volledige verandering in de prioriteiten. Geen enkel werkelijk loyaal lid kon geloven dat de wil van de God misschien ten gunste van om het even welke vorm van elitarisme of exclusiviteit zou zijn. De lastige achtervolging voor restrictieve kwalificaties moest worden opgegeven en de deuren moesten wijd genoeg worden geopend om zoveel mogelijk alcoholisten toe te laten.

De wil van god veranderde de verantwoordelijkheid in één van het helpen van allen die naar hulp streefden, hulp door de bestaande leden geven. De enige kwalificatie overwogen om met de wil van de God in overeenstemming te zijn was een wens ophouden drinkend.

Ik beschouw dit in helemaal niet als een beperkte kwalificatie.

De tijd heeft in feite bewijs genoeg gegeven dat, inderdaad, het eenvoudig geen eis voor lidmaatschap was. Het was een essentiële eerste vereiste voor het HERSTEL. Het verstrekte, en verstrekt nog steeds de sleutel naar HERSTEL.

Vandaar dat ik van mening ben dat het ontbreken van beperkingen namens de vereniging en de aanwezigheid van die onontbeerlijke wens namens het lid, samen gemaakt hebben wat AA vandaag is:

een wereldwijde vereniging van meer dan twee miljoen herstellende alcoholisten van verschillend nationaliteiten, geloven, culturen, leeftijden en geslacht.

Toegevoegd aan dit is het feit dat veel andere zelfhulpgroepen de principes van de Twaalf Stappen als herstelprogramma voor andere vormen van verslaving en/of gedwongen gedrag met succes toepassen. Ik heb nochtans wel mijn twijfels, in verband met het aantal andere zelfhulpgroepen of die hun deuren ook zo wijd openen zoals in de Derde Traditie.

Eén vraag die vaak voorkomt is:

„Wie bepaalt over de vraag of de nieuwkomers een echte wens hebben om te stoppen met drinkend en zich daarom voor lidmaatschap kwalificeren?"

Ook hier is het antwoord in een andere vraag:

„Wie is de enige persoon die kan zeggen of de nieuwkomer werkelijk een wens heeft op tehouden?

Het onvermijdelijke en onmiskenbare antwoord op beide vragen is " de nieuwkomers zelf."

 

De leden moeten eenvoudig het woord van de nieuwkomer voor " waar " nemen. AA wordt zo misschien als de enige vereniging beschouwd waar de leden zelf besluiten of zij al dan of niet lid zijn. Meer is het niet - in de praktijk evenals in theorie.

Het is nog een andere „excentriciteit" die niet geïnformeerd ziet in de manier van denken van AA. Het is nog een andere „excentriciteit" die heeft bijgedragen tot de groei van de vereniging.

Een aanzienlijk aantal van herstellende alcoholisten die nu van hun nuchterheid genieten geven toe dat toen zij zich aansloten bij AA zij echt niet DE wens hadden om op te houden met drinkend. Zij vonden dat zij een probleem hadden, of een aantal problemen hadden, maar veel van hen identificeerden hun drankprobleem niet als het belangrijkste.

Zij debatteerden voortdurend dat zij om de andere problemen dronken. De wens op te houden met drinkend was er in veel van deze gevallen niet. Het was klaarblijkelijk een wens om te vluchten voor de drank tot de problemen werden opgelost en dan terugkeren naar wat zij als het normale drinken. beschouwden.

Ik kan met één of ander gezag over deze " vraag van wens " namens de nieuwkomer spreken.

Ik was een goed voorbeeld van de nieuwkomer met een sterke tegenzin om te stoppen met drinken. Mijn eigen persoonlijke ervaring kan daarom van één of andere hulp zijn aan zij die proberen om te weten te komen wat hun wens eigenlijk is. Tegen de tijd dat ik besliste naar hulp te streven was ik er klaarblijkelijk in geslaagd om op een redelijk niveau van eerlijkheid en nederigheid te komen. Dit is wat maakte dat ik naar hulp streefde, toegevend dat ik mijn probleem onmogelijk alleen kon oplossen

Het was nochtans verre van een toegeving van een drankprobleem, verder nog van een toegeving dat mijn leven wegens mijn drinken of, inderdaad, wegens een andere fout van mijn kant onhandelbaar was geworden. De vraag om de wens " te stoppen " stelde zich voor zover ik betrokken was, eenvoudig niet. Dit is het waarschijnlijkst waarom, op mijn eerste vergaderingen, ik bleef weigerend om mezelf een alcoholist te noemen zoals alle anderen leden op de vergadering deden .

Ik hield op drinkend maar het was niet uit een eerlijke wil maar uit de behoefte van gelijkheid. De zelfde geestelijke houding van gelijkheid was het begin dat ik me ook alcoholist noemde. Diep in mij was er geen wens om op te houden. Er was geen enkel teken van overtuiging over mijn alcoholisme, mijn onvermogen om mijn eigen leven te beheren en mijn onvermogen om mijn probleem alleen op te lossen.

De eerste Stap was er om door anderen te „worden uitgevoerd". Eerlijkheid en nederigheid werden geacht om er te zijn maar het interesseerde me werkelijk nooit om te weten te komen in welke mate zij eigenlijk daar waren. Ik veronderstel dat ik geïnteresseerd was ik in het genieten van alle voordelen die ik kon krijgen van de groep, behalve de geestelijke. Ik leverde daarom elke inspanning om de goedkeuring van de groep te bereiken. In dat opzicht, moet ik zeggen dat ik succesvol was.

De echte wens was om in de groep te blijven, niet om op te houden met drinkend en zeker niet om mijn leven te veranderen volgens spirituele regels. In feite dacht ik vaak aan drinken en aan een middel om het zonder betrapt te worden te kunnen doen. Er waren tijden toen slechts de loyaliteit aan die leden die uitzonderlijk aardig voor me waren me weerhielden om te gaan drinken.

Dit typisch van hoe de sterke wil altijd in me gewerkt heeft als er drank bij betrokken was. Het bezorgde me aanzienlijke pijn en frustratie door de subtiele kracht om zelfs -waanideeën te krijgen . Het gaf me eerst een ellendige tijd van controle en dan een nog meer ellendige tijd van volledige vrijheid.

De vicieuze cirkel was een kwelling.

Dat is wat wij bedoelen wanneer mensen als ik tijdens de crisisperiode zeggen dat wij geen normaal leven kunnen niet met en niet zonder het drinken. Het nam wat tijd en vrij veel vergaderingen in beslag om te weten te komen dat het echte probleem noch drank noch onthouding, maar de obsessieve gehechtheid aan mijn wil, die tot terugkomende cycli van wens tot drinken leidde, pogingen tot het gecontroleerde drinken gevolgd door mislukking, frustratie, een terugkeer naar de fles en dan terug naar stap één met de wens om te kunnen controleren.

Dit was de situatie gecreëerd door een obsessief geloof in wat ik overwoog mijn waardevolste bezigheid te zijn die. Dat geloof duurde voort zelfs toen ik wat geloof in een God kreeg. Ik zag mijn sterke wil als een geschenk van een God. En zo was het, misschien ook op andere gebieden van mijn leven. In geestelijke zaken echter, en vooral wat betreft mijn alcoholisme, bleek het een totale rampzalige aansprakelijkheid. Ik heb zonder twijfel al de tijd naar gecontroleerd drinken gestreefd.

Het werkte in het onderbewustzijn terwijl het bewustzijn samen zweerde om de wens om te stoppen te tonen. Deze samenzwering leidde tot zo veel verwarring in mijn gedachten dat ik niet kon weten wat de echte wens was. Het was altijd het ontwijkende misleiden.

De tragedie van dit alles was dat ik dat ontwijkende nooit kon ontdekken.

Mijn gehechtheid aan sterk mijn sterke wil was zo ingebed in mijn karakter dat om het even welke situatie die zich in mijn leven voordeed zelfs niet waard was om over na te denken.

Ik kon er geen enkel negatief aspect in zien.

Ook hier, begon de bereidheid te luisteren mijn eigenwijsheid te verzachten. Het werd gevolgd door de bereidheid om de wijsheid van mijn wil in vraag te stellen. Ik deed dit door een geestelijke confrontatie tussen mijn wil en die van God. Wat duidelijk uit deze confrontatie te voorschijn kwam was dat mijn wil altijd ernstig problemen veroorzaakt had waar mijn drinken mee betroffen was. Het andere ding dat met gelijkaardige duidelijkheid te voorschijn kwam was dat ik nooit de wil van de God had geprobeerd.

Mijn benadering van Stap Drie was duidelijk ontoereikend in dit verband zolang de pak en kiest mentaliteit nog actief was geweest. Toen ik uiteindelijk de wil van een God probeerde was het antwoord duidelijk en de macht die aan me werd verleend om volgens dat antwoord te kunnen handelen was even duidelijk. Misschien werd me voor het eerst in mijn leven een echte wens verleend om te stoppen met drinkend. Dit kan te fanatiek godsdienstig en te veraf van de werkelijkheid klinken.

Dat is precies hoe het klonk alvorens ik bewust werd dat de geestelijke evaluaties op de eerste indrukken worden gebaseerd en uiterst onregelmatig zouden kunnen zijn als ze niet onderworpen werden aan onderzoek en bevestigd door de praktijk. Zelfs die praktijk moet een beste en specifiek soort wens volgen - een wens Gods wil te kennen gecombineerd met een verlangen deze uit te dragen. Die combinatie gaf me altijd het kenmerkende gevoel van stabiliteit dat onvermijdelijk met geloof in een Hogere macht – God, komt.

Zijn afwezigheid of verwaarlozing hebben me altijd een gevoel van vaagheidgebrek aan richting gegeven. De weerspiegelingen van deze soort zijn van grote hulp in mijn inspanningen geweest om mijn wil op zijn juiste plaats te houden. Zij zijn bijzonder efficiënt in het onder controleren houden van de gevaarlijke zelfwil wensen die onvermijdelijk een rel in werking stelt. Ik heb geconstateerd dat, met echt gemotiveerd e bezinnen, de juiste wensen naar voor zullen komen. Als deze door de aangewezen actie gevolgd worden, de individuele wil harmoniseren met die van God, eerder een genoegen dan een harde oefening wordt.

In om het even welke orde van belang, komt " nuchterheid " vóór lidmaatschap. Als de prioriteit aan het lidmaatschap werd gegeven, zou Traditie Drie zo gelezen worden, de „Enige eis voor nuchterheid is lidmaatschap van AA. Met lidmaatschap alleen, blijft de poort naar nuchterheid gesloten. Het lidmaatschap moet door een echte wens om te stoppen met drinkend zijn voorafgegaan.

De reis naar de nuchterheid zal werkelijk nooit beginnen zonder die wens. Ik veronderstelde verkeerd dat de vereiste wens wel zou komen zodra ik een lid van AA werd, daar regelmatig vergaderingen bijwoonde en zelfs al was begonnen met een paar principes van de Twaalf Stappen te beleven. Deze waren onontbeerlijk en konden niet worden afgeschaft. Nochtans, bleken zij ondoeltreffend te zijn zodra zij niet door een eerlijke, sterke en bewuste wens om op te houden met drinkend werden gemotiveerd. Ik kon nooit veronderstellen hoe fundamenteel het element " verlangen " voor het herstel is.

Het geeft de start aan, en blijft dan de vooruitgang leiden. Ik ben volledig bewust nu, in om het even welke zelfevaluatie, op elk ogenblik, voor om het even welk doel, ik nooit een goede kijk op de staat van " mijn wens " zou mogen weglaten.

Ik had nooit over dergelijke evaluaties gedacht tijdens mijn drinkers periode. Er was nooit om het even welk rationeel patroon om mee te vergelijken, zelfs niet in overeenstemming met de manier waarop ik had gedronken. Alles was teweeggebracht en gedaan door dwang.

Zinnig denken heeft nooit een kans gekregen; zijn plaats was daarom weggerukt door het lokmiddel van de onmiddellijke voldoening van vergetelheid.

Onmiddellijk nadat ik ophield met drinkend, dacht ik dat ik uiteindelijk nuchterheid bereikt had en verder niets anders meer moest doen. Dit soort denken gaf me het gevoel dat het bijwonen van vergaderingen slechts noodzakelijk bleef om mijn lidmaatschap en mijn vriendschap met een aantal uitzonderlijk aardige mensen te behouden. Aan de stappen werd aandacht gegeven om mijn aanwezigheid op vergaderingen te laten merken en om meer aandacht van de leden te trekken die me het meest aanstonden.

Ik was gelukkig dat de Tradities slechts nu en dan werden vermeld en nauwelijks ooit werden besproken. De vermelding alleen al werd met een gelaatsuitdrukkingen van verveling begroet. Ik wist dat ik niet de enige was die aan dit soort houding leed.

Ik ken vele " old-timers " die nog steeds in deze verkeerde benadering van vergaderingen volhouden.

Zij zijn  gelukkig dat zij niet drinken en uiten dit met een verscheidenheid van buitensporige uitdrukkingen en clichés over het aantal jaren dat zij erin geslaagd zijn om zonder drank te blijven. Ook zoals ik in het verleden, beginnen veel van deze, op een of ander gegeven moment, geen punt te zien in het naar vergaderingen gaan, laat staan één of andere dienst te doen, zodra zij erin zijn geslaagd om voor zolang vanaf de fles te blijven.

Zij vinden zij zich onnodig veroordelen om elke week zestig of negentig minuten binnen de vier die muren van de vergaderingruimte, gedwongen om banaliteiten te horen die uit de monden van" onervaren" leden komen. Zij realiseren niet dat zij zelf aanhoudend het zelfde verhaal en zelfde clichés herhalen, zonder enige verwijzing naar de principes, de Stappen of de Tradities.

Zij aarzelen niet om die leden te bekritiseren die niet met hen akkoord gaan. De wens op te houden met drinken, als die er ooit was, wordt vervangen door een wens om op te houden om naar vergaderingen te gaan. Zij vermijden de dienst met de meest banale verontschuldigingen. Zij kunnen geen tendens voor oor- en veroordeling verbergen, vooral wanneer de nieuwkomer nog drinkt.

Zij rechtvaardigen hun tegenzin, zoniet hun openlijke weigering, om bij bepaalde principes van de Stappen en de tradities te verblijven. Zij blijven spreken over wat zij geven maar vermelden nauwelijks ooit wat zij krijgen. De routinegevoel begint. Het wordt spoedig zo vervelend dat zij aarzelen om de vergadering geen juffrouw te geven. Hun stemmingen slingeren van somber, onmiddellijk vóór en tijdens de vergadering, tot één van opluchting aan het eind van de vergadering. Het schijnt nooit bij hen op te komen dat zij in feite terug in de oude ideeën hervallen.

Zij schijnen nooit te leren luisteren en te luisteren om te leren.

Ik moest deze eerder lange inventaris van anderen geven omdat ik de zelfde ervaringen als protagonist beleefde, en ook een publiek ben geweest.

Ironisch, ik veranderde mijn mentaliteit na het door gaan van een andere zijn inventaris om dan te ontdekken dat het ook die van mij was.

Ik ben één van hen die niet gespaard waren van de misleidende overtuiging dat zodra de wens om op te houden drinkend vervuld is, dat alles wat moest gedaan worden gedaan werd toen ik ophield drinkend.

Ik moest overtuigt worden dat een wens op te houden onmiddellijk verouderd werd als ik ophield. Het moest bijgewerkt worden door een wens - te blijven opgehouden door een cursus van progressieve nuchterheid die in zowel de Stappen als de Tradities in kaart wordt gebracht. Het eeuwigdurende bijwerken van de wens moest de voorgeschreven cursus volgen „grondig". en met „strenge eerlijkheid". Zij die enkel bij de wens blijven om van de alcohol te blijven ontzeggen zich de kans "gelukkig, nuchter en nuttig te leven ".

Zij schijnen genoeg tevreden te zijn en wentelen zich in de spreekwoordelijke zaligheid van onwetendheid. Een constante inspanning is nodig om erover te leren, en dan te volgen, een reeks en een bewezen patroon van progressieve nuchterheid. Die inspanning kan slechts worden gemaakt door een overweldigende wens om beter te worden en te blijven worden als persoon.

Het ontbreken van die wens maakt van mij een droge dronkaard en niet een herstellende alcoholist.

Ik heb geen bedoeling om anderen te beoordelen. Ik deel enkel mijn eigen ervaring en dat van anderen zoals gedeeld op vergaderingen voor ons voordeel, evenals het hunne. Ik kan wel toevoegen dat, in mijn geval, wanneer ik dacht dat ik veilig genoeg was waar ik was, begon ik me ongemakkelijk te voelen. Het ontbreken van de juiste wens leek me de grondslag te zijn dat me het gevoel gaf dat ik iets miste.

De zelfgenoegzaamheid leidde tot een leegte in zoverre dat het een ernstig gebrek van verantwoordelijkheid en van een geestelijke luiaard verraadde.

Ik bekijk het als onverantwoordelijk gemak van luiheid.

Ik had me nooit ernstige gedachte gemaakt over de betekenis van "het verlangen" in mijn leven Ik vind nu dat "het" tijdens deze rampzalige dagen altijd aanwezig is geweest. De eerste drink was onveranderlijk door een wens voorafgegaan om het te nemen. Ik noemde het een drang, het hunkeren naar of een dwang of een smakelijke cocktail van alle drie . De manier waarop ik nu het bekijk, zie ik verlangen als de in werking stellende kracht.

De drang, het hunkeren naar, de dwang leidde niet echt tot dit verlangen; zij zworen samen om me de tijd te ontzeggen om te denken en de kans om weerstand aan te bieden.

Ik ben er sterk van overtuigt dat, zolang ik me aan dat soort verlangen naar een drank houd, niets of niemand me van het nemen ervan kan tegenhouden.

Misschien kan ik erin slagen om het uit te stellen.

Nochtans, zoals reeds verklaard, is mijn ervaring in dit verband dat, hoe langer ik het uitstelt hoe sterker het en vaster de overtuiging wordt dat ik het drinken kan controleren.

Door de zelfde gedachtegang, volgt dat als ik een echte wens heb op te houden met drinkend, niets en niemand kan maken dat ik het éérste glas neem. Blijft nog het probleem om te weten te komen wat het echte verlangen is. Er waren tijden geweest toen ik liet doorschemeren een wens om op te houden te hebben maar eigenlijk interesseerde het me nooit om precies te weten te komen wat het was.

Al had ik het voordeel door de raad van anderen die er voordien ook door waren geweest, was de wens op te houden vaag en ontwijkend. Uiteindelijk bleek dat deze wens moest terugkeren naar drinken, gecontroleerd of anders. Als ik mijn " verlangen " vroeger onderzocht had, zou ik waarschijnlijk vroeger aan mijn herstel begonnen zijn. Ik kan daarom niets anders dan uiterst dankbaar zijn t.o.v. de Derde Traditie voor het me geven van de sterke overtuiging dat:

het enige werkelijk efficiënte tegengif voor de wens te drinken, de wens is op te houden.

Natuurlijk, aangezien ik " het van het " voor nuchterheid volg, moet mijn wens van dag tot dag nuchter blijven zijn.

Het omschakelen van de negatieve wens om een drank te nemen naar de positieve wens niet te nemen vergt een periode van overgang met voor- en tegenspoed - vooruitgang en tegenslagen. Het gebeurde zo in mijn geval, dat toen ik echter de eerste tekens van vooruitgang begon te voelen, de inspanningen eerder een genoegen dan een last werden. Het werd duidelijk dat ik een nieuwe manier van leven met vooruitgang volgde afhankelijk van de inspanningen in de juiste richting geleverd.

Ik leerde dat, als ik minstens de zelfde hoeveelheid inspanning deed als ik gedaan had om de wens voor een drank tevreden te stellen, zou het resultaat zeer verschillend zijn.

In de nieuwe manier van leven, moeten de inspanningen in de tegenovergestelde richting worden geleverd. Zij bestaan hoofdzakelijk uit regelmatige opkomst op vergaderingen met de enige bedoeling om te leren hoe het herstelprogramma te volgen. Als bemoedigend gebaar zou ik zeggen dat de overgang naar het positieve van negatieve niet zo moeilijk was als ik had verondersteld.

Na ernstig en grondig de principes van De stappen en de Tradities, samen met de steun van zij die vooruitgang boekten op dezelfde reis, maakten tot de overgang een genoegen eerder dan een taak.

Men kan het misschien een prettige taak noemen. Het gaf me een gevoel van voltooiing, veiligheid en herverzekering door eenvoudig duidelijke richtlijnen te volgen. Dit was een grote verandering van mijn drinkende dagen, toen ik geen rationeel programma en geen juiste menselijke steun en begeleiding had gehad. Mijn mening was volledig overheerst door de zelf-wil en ook geabsorbeerd in zelf-medelijden, wrok en gelijkaardige negatieve houdingen om te denken om hulp te zoeken.

Er waren ook de periodes van het onlogische rationaliseren toen de zeldzame momenten van het onderdrukken van een wens voor drank als bewijs van mijn capaciteit werden genomen om alcohol te controleren. Ik had daarom geen probleem om mezelf te overreden om aan die wens toe te geven de daarna dag. Vandaag kan ik vrij duidelijk zien dat het motief achter het onderdrukken van het verlangen op een bepaalde tijd duidelijk niet door een wens om op te houden drinkend maar door een wens om het bij het drinken te houden was gemotiveerd.

Ik weet niet of ik dit bewust of anders deed. Wat ik nu weet is dat als ik dat soort logica als zelf teweegbrengende krankzinnigheid bekijk. Ik kon het spel van verstoppertje hebben gespeeld met mijn geweten

Ik twijfel er niet aan dat, toen ik dronk, ik blind een wens gedicteerd door mijn wil volgde. Toen ik begon in de wil van een God te geloven, kreeg ik het verlangen om vanaf het eerste glas te blijven. Met andere woorden, het was nadat ik definitief besliste om mijn wil te verlaten, naar de wil van een God te streven en zo te handelen, dat het mirakel van nuchterheid begon te gebeuren. !

Ik vind dat ik opnieuw zou moeten bevestigen dat dit mogelijk de wijste toepassing uit vrij wil was omdat het een positieve verandering in mijn manier bewerkstelligde om te denken en te leven. Op dat unieke moment van een zegevierend overgave, werd mijn wil duidelijk gevormd door genoeg nederigheid om aan de zorg van een God over te dragen. Ik zeg dit om eerlijk de verdiensten van een sterk wil te benadrukken en om tegen te spreken dat zo een overgave is gelijkwaardig is aan een vorm van „intellectuele zelfmoord" die tot de volledige verwijdering van zijn capaciteit van positief te denken en te beslissen leidt. Ik zie geen tegenspraak in mijn geschil dat het mijn sterk wil was die het voor me mogelijk gemaakt heeft om me over te geven. Voor me, daarom, nederigheid en sterke wil kunnen coëxisteren op voorwaarde dat aan de nederigheid de eerste plaats wordt gegeven.

De geestelijke manipulatie kan de juiste interpretatie van het soort wens dat, door de Derde Traditie is bedoeld gemakkelijk remmen. Ik denk niet dat het de bedoeling was potentiële leden voorrecht te geven van een definitief en onweerlegbaar besluit betreffende hun eigen lidmaatschap. Het zegt me dat het lidmaatschap slechts efficiënt zal zijn als het van een wens vergezeld gaat om op te houden met drinkend. Het bijwonen van vergaderingen, en de participatie in om het even welke groepsactiviteiten maakt geen AA lid.

Enkel een wens op te houden met drinken doet dat.

Ik herinner me een goede vriend die de vergaderingen van AA bijna vijftien jaar bleef bijwonend maar nooit ophield met drinkend.

„Maar ik heb een eerlijke wens op te houden" zij hij op de vergadering alsof hij bang was dat hij eruit zou worden gegooid als hij die verklaring niet aflegde. Om duidelijke redenen, kon niemand bepalen wat precies zijn motieven waren voor zover AA betrokken was.

Ik heb reeds verklaard dat ik toen de houding had aangenomen die hij had aangenomen, mijn motieven waren verre van het nastreven van een wens om op te houden geweest. In anderen zou de motivatie heel wat beweging kunnen veroorzaken bij de familieleden , met mensen te zijn die hun aanwezigheid zouden negeren of zouden weggaan zodra zij gezien worden. Er kan een massa andere motieven zijn die niet in overeenstemming zijn met het vereiste dat in Traditie Drie wordt gespecificeerd.

Dit brengt me onvermijdelijk bij de vraag over personen in de AA literatuur beschreven als „constitutioneel onbekwaam om eerlijk met zichzelf te zijn."

Deze hebben ook het volste recht op de vergaderingen aanwezig te zijn om de eenvoudige reden dat de andere leden geen recht hebben de eerlijkheid van om het even wiens wens in vraag te stellen of te betwijfelen. Ik heb het uiterst schadelijk gevonden aan mijn eigen nuchterheid om, om het even welk van dit soort oordelen te maken.

Ik heb reeds verwezen naar één dergelijk geval in " het Groepsgeweten ". Ik verklaarde het effect dat het op mij als beginner had en hoe het effect van dit effect fundamenteel gematigd werd door verdere gebeurtenissen. Gelijkaardige gevallen van wat ik als valse nuchterheid beschouwde bleven zich van tijd tot tijd voorstellen. Ik kon me nooit tegen de aanvankelijke frustratie verzetten die aan woede grensde. Mijn eerste geval, echter, was begonnen om me het gevoel te geven dat de tolerantie, de zorg, het begrip en de liefde veel gezonder zijn dan om het even welke negatieve reacties waarin ik niet slaagde om ze te onderdrukken.

Mijn huidige houding is een inspanning om niet te overwegen dat de betrokkene één van de„ongelukkige" is. Één van de gedachten die deze veronderstelling steunen ligt bij het feit dat hun aanwezigheid op de vergadering, om welke reden dan ook, van grote hulp voor hen zou kunnen zijn, om nog te zwijgen van de hulp die ook kan verkregen worden door de andere aanwezige leden.

Ik ken van veel andere herstellende alcoholisten die net als ik, aan hun eerste vergaderingen kwamen zonder bedoeling, laat staan wens, op te houden met drinkend. Als ik als „ongelukkig" geval was bestempelt en de beschikbare hulp ontkende, zou ik dit vandaag niet schrijven. Ik ben zeker dat ik niet de enige persoon ben die, als beginner, een wens om op te houden met drinken „vervalste". Ik ben even zeker dat ik niet de enige persoon ben die, als old-timer, geen sterke neiging onderdrukte om over te gaan naar beoordelen van de beginner.

De positieve houding die door de werkelijk nuchtere leden getoond wordt op de huidig vergaderingen maakte me bewust van de behoefte om mijn neigingen zowel als beginner als als long-timer te verbeteren. Ik „wenste" wat zij het hadden en ik daarom dat wens volgde door te doen wat zij hadden gedaan en wat zij nog deden.

De diverse bestaande groepen over de ganse wereld leveren genoeg bewijs dat het programma werkt wanneer het begonnen is door een wens om op te houden. Zij die slaagden hadden in de eerste plaats hulp gezocht door toegaven van het probleem. De wens op te houden met drinkend kan er of kan er niet tegelijkertijd geweest zijn. De echte weg naar nuchterheid, echter, begon met een wens op te houden met drinkend. Zo heeft het onveranderlijk met alcoholisten van alle vormen en grootte overal gewerkt die hun ervaringen met mij deelde.

De diversiteit en de alle-inclusiviteit van het lidmaatschap verslaan het argument dat de in aanmerking komende alcoholisten een speciaal type van mensen met super bevoegdheden van sterke wil moeten zijn. Geen enkel praktiserend alcoholist kan daarom zeggen dat het programma door de groep aangeboden niet voor hen is. Er zijn natuurlijk vele gevallen die professionele aandacht en zorg vragen, samen met de hulp van de groep. Nochtans, zou enkel een eerlijke wens om te stoppen met drinken, vergezeld van de bereidheid om die nuchterheid te bereiken, alle juiste deuren voor de juiste hulp openen.

Als individuen, zijn de leden van AA inderdaad verschillend, en zullen zo blijven. Als leden van de groep, echter, vallen zij in de categorie van alcoholisten, met volkomen gelijke status en met het zelfde herstelprogramma. Het middel werkt voor allemaal. De reden is eenvoudig - het is alleen gebaseerd op een echt verlangen dat niet het voorrecht van om het even welke categorie van alcoholisten is.

Er zijn verschillende meningen over deze praktijk. Sommigen zeggen dat dergelijke orden Traditie Drie vaak negeren en dit hun belangrijkste doel verslaat. Anderen zeggen dat, dergelijke overtreders een kans geven om hun daadwerkelijke wens door direct contact met de juiste mensen te testen zou moreel juister zijn dan bestraffende acties.

Ik ben akkoord met dit laatstgenoemden omdat, als mijn bovengenoemde gedachten trachten aan te tonen dat de wens voor verandering wanneer in contact gebracht met feiten zeer gevoelig is, die niet zo duidelijk in het verleden kunnen geweest zijn.

Ik heb altijd het raadzaam gevonden om de wens als eerlijke wens te kwalificeren. Voor mij, heeft het het effect van het benadrukken van de eerlijkheid en de wens. Met bezinningen geconcentreerd op eerlijkheid, ben ik geneigd om geen verschil tussen zelf-eerlijkheid en eerlijkheid met anderen te maken. Als ik eerlijk kan zijn met mezelf, kan ik de mogelijkheid niet zien om met anderen oneerlijk te zijn omdat ik laatstgenoemden zie als zijnde zelfoneerlijk op zichzelf.

Ik zie de betekenis in de nadruk van AA op zelfeerlijkheid.    

Ik hoop erin geslaagd te zijn om voldoende verklaringen te geven waarom ik zo veel belang, mening en betekenis aan de Derde Traditie toeschrijf. Als ik het dat zoveel belang gaf tijdens mijn essentiële eerste negen maanden, had ik waarschijnlijks veel vroeger een goede blik op mijn wens gehad hebben dan ik eigenlijk deed. Dat zou me het trauma van het nog negen maanden gedronken syndroom bewaard hebben. Ik heb nu ook een zeer bewust gevoel van dankbaarheid dat geen Traditie een bewijs van mijn wens verlangde.

De andere leden stelden hierover nooit vragen.

Die taak werd volledig aan me overgelaten. Ik was de enige persoon die dat bewijs nodig had. Ik was ook de enige persoon die het kon geven. Velen van ons zouden vandaag nog drinken, of in ziekenhuizen belanden, of zelfs gestorven zijn, als er geen specifieke traditie was om om het even welke vorm te betrekken om lidmaatschap uit te sluiten - zoals de Derde Traditie virtueel doet .

Van de persoonlijke vrijheid van lidmaatschap, gaan de Tradities naar de actie van groepsvrijheid. De oefening van allebei wordt bedongen door de eigen betekenis van het verantwoordelijkheidgevoel van elk lid .

In dit hoofdstuk beschreef ik mijn inspanningen naar het juiste gebruik van vrijheid wat betreft mijn lidmaatschap. In het volgende hoofdstuk gaat de nadruk van mijn gedachten naar de aard van actie en de omvang van de vrijheid van de groep. 4de Traditie

Jos P - AA © 2010-