GEVAARLIJKE AFLEIDINGSACTIES

 EEN AA GROEP MAG NOOIT ENIG VERWANT OF BUITENSTAAND INITIATIEF TOT HET HARE MAKEN,  FINANCIEREN OF ER DE NAAM VAN AA AAN LENEN, OM TE VOORKOMEN DAT PROBLEMEN MET GELD, EIGENDOM EN PRESTIGE ONS VAN ONS HOOFDDOEL AFLEIDEN.

Ik doe hier een andere belangrijke vaststelling. Terwijl de Vijfde Traditie benadrukt wat de groep zou moeten doen,  specificeert de Zesde Traditie duidelijk wat de groep nooit zou moeten  doen. Ik zie daarom beide Tradities  als elkaar aanvullend in het beklemtonen  dat de behoefte van de groep  alleen  " het volledig concentrerend op zijn hoofddoel is".

Het eerste deel van de verwoording van deze Traditie gaf me aanvankelijk het soort gevoel dat ik normaal van de vele clausules zou krijgen die men in zeer kleine druk op de rug van een rekening, een verzekeringspolis of een gelijkaardig document vindt. Deze clausules schijnen met opzet daar te worden geplaatst, en zijn zodanig verwoord om u niet de lust weg te nemen ze te lezen. Zij zijn klaarblijkelijk bedoeld als algemene bescherming voor de leverancier. Zij worden over het algemeen  slechts als  waardig beschouwd  wanneer er zich een geschil voordoet. Zelfs dan, zou u waarschijnlijk professionele mensen wensen om u een voorstel te doen en te adviseren.

 Deze raad zou waarschijnlijk een geschil met de andere partij veroorzaken en kan zeer gemakkelijk oplopen en eindigen op de eindeloze en hobbelige weg van een rechtbank . Met andere woorden,  de eerste indruk die ik van deze Traditie heb gekregen was een die dicht aanleunde met een vereniging  met een geld bedrijfsmentaliteit, te  onheilspellend klinken in een geestelijke context. 

Als nog praktisch niet geïnformeerd lid, kon ik niet veronderstellen dat een groep van AA, er nog maar aan zou denken om te doen wat Traditie Zes beschouwd als „nooit“ zou moeten worden gedaan. De geschiedenis van AA, echter, toonde me later aan dat deze Traditie precies als noodzakelijk werd beschouwd omdat bepaalde groepen in feite in dergelijke ondernemingen met rampzalige resultaten waren terechtgekomen.

Het geld, het bezit en de prestige zijn de belangrijkste ingrediënten van hoofdzakelijk materialistische mentaliteiten. Zij konden enkel in een geestelijk programma passen  voor zover zij voor de groep absoluut noodzakelijk zijn om zijn hoofddoel uit te voeren.  Alle Tradities, direct of indirect, geven beschermingen om ervoor te zorgen dat deze ingrediënten niet de overhand nemen waar het gedrag van de groep betrokken is. De overdosissen van deze ingrediënten hebben bewezen de hoofdoorzaken van vervreemding, afleidingsactie en zelfs oneerlijke praktijken in vele vrijwillige ondernemingen  zonder winstbejag gebleken te zijn .
In AA en gelijkaardige therapiegroepen, hebben zij zichzelf getoond als het dragen van een betrekkelijk hoger risico .

Zij hebben bewezen gemakkelijker heimelijk binnen  te geraken en moeilijker  te verwijderen te zijn zodra zij  geïnfiltreerd zijn. Zij kunnen zich vermommen als tastbare uitdrukking van de geestelijke  grootmoedigheid  die in het begin van traditie vijf wordt vermeld. Zij tonen zich eigenlijk vanaf secundair belang maar oefenen primaire invloed uit. Deze Traditie wijst daarom op gewaagde ondernemingen die de gevoelige mening van het onervaren en overdreven enthousiaste lid kunnen aantrekken

Als de leden zelf geen constante waakzaamheid op hun persoonlijke neigingen in deze richting houden, zijn de groep, evenals het individu, verbonden om te lijden. Ik heb reeds verwezen naar de ongebreidelde euforie die een aantal leden, vooral in de vroege stadia van hun nuchterheid kan remmen. Het zelfde punt doet zich ook met betrekking tot Traditie Zes voor. Ik was één van hen die door dit soort complex ging maar ik hebben  anderen  gelijkaardige ervaringen op vergaderingen gingen horen vertellen. Dit bewijst  me dat, de  totstandkoming van een geestelijke mentaliteit in een totaal failliete persoonlijkheid, een gevoel  te bereiken dat aanvankelijk onbereikbaar was geweest. Op een bepaalde manier, is het  waar dat de verandering  een zeer sterk gevoel van welzijn kan geven. Dit gevoel, echter, kan gemakkelijk in een vorm van zelf-verheffing veranderen die  de betrokkene volledig uit de betekenis van de werkelijkheid zet.

De hoogten in om het even welke betekenis, maar in het bijzonder in de denkbeeldige vorm, kunnen vreemde veranderingen  in het werken van de hersenen brengen. De duizeligheid wordt algemeen geassocieërd met hoogten. Ik associeër euforie en herseneninflatie met de denkbeeldige hoogten van misleide nuchterdheid. Ik weet het, omdat dat het soort mentaliteit is omdat ik dit als  smaakte toen mijn geestelijk welzijn begon.

Ik leerde veel over de duidelijke voordelen van geestelijke richtlijn maar zeer weinig, als die er waren, van de verborgen gevaren van zuiver materialistische betrokkenheid. Ik kan me niet herinner voor zover ik weet, er  aan gedacht te hebben om het aanmoedigen van ondernemingen van het type die in de Traditie wordt bedoeld. Ik weet, dat ik een neiging naar het geloof had, als  mijn nieuwe spiritualiteit me niet als een missionaris in een milieu van geestelijke onwetendheid had benoemd en verlaten. Dit maakte dat ik veel van de wereld rond me zag. Zijnde in een nijpend tekort van vele fundamentele veranderingen die slechts door de zelfde inspanningen konden worden bereikt die ik aan  bij mezelf had gemaakt om te veranderen.

Ik was op de een of andere manier van mening dat, samen met anderen, ik geëngageerd was om die verandering te brengen. Het eerste doel van mijn opdracht waren de mensen rond me. Vaak had ik de gedachte dat zij teveel van de goedheid verloren die ik ervoer en dat geen andere mensen zoals wij hen op de juiste weg konden zetten. Het klinkt belachelijk en ik voelde vervelend aan toen ik het voor het eerst op een vergadering vertelde gewijd aan de " Zesde Traditie " . Ik  voelde me natuurlijk verlicht toen anderen gelijkaardige ervaringen deelden.

De geschiedenis van AA geeft ons een verscheidenheid van eerste leden die zich slachtoffer voelden aan het soort illusies waarnaar hierboven verwezen wordt. De aanvankelijke euforie weerhield klaarblijkelijk deze mensen van de gedachten welke problemen zich konden voordoen als het geld, eigendom en prestige werden toegestaan om een prominente rol in hun groep te spelen.

Voorts schenen de leden in kwestie in de overtuiging te zijn dat alles wat betrokken was met alcoholisten en alcoholisme  hun domein en hun verantwoordelijkheid was. Zij namen AA als enige wettig, bekwaam en voldoende gekwalificeerd gezag waar om de met de naam van AA te onderschrijven, te financieren of te lenen om om het even welke onderneming  die zij als het behoren tot dit domein hebben beschouwd. Deze waarneming werd  nog slechter gemaakt door de toegevoegde overtuiging dat AA hen de vrijheid gaf te geven, en te handelen volgens hun eigen interpretatie van de Tradities

In bepaalde gevallen grensde de arrogantie aan het belachelijke. De geschiedenis van de vereniging, vooral dat deel ervan dat verwijst naar de periodes voorafgaand aan de introductie van de Tradities, openbaart met een wenk van humor, als niet sarcasme, veel van de „dromen“ die in een nachtmerrie eindigde. Sommige van onze overdreven ijverige onervaren voorvaders waren vastberaden om deze dromen  werkelijkheid te maken.

Waarschijnlijk met de beste  goede bedoelingen, plande de meesten van hen de bouw van  ziekenhuizen voor chronische alcoholisten waarvan sommigen eventueel in speciale  woonplaatsen moeten worden geplaatst waar zij geschikte werk zouden kunnen krijgen om geld voor zich en AA te verdienen. De dromers zette zich ook in om de wetgeving en status van alcoholisten te verbeteren, vooral door erop aan te dringen bij rechters om alcoholisten onder AA bewaring te plaatsen tot ze vóór hen zouden verschijnen. Zij wilden met hun principes de basis vormen van de plannen voor de controle van alcoholisme, drugverslaving, zelfs misdadigheid in het algemeen .

Zij pleitten voor de verspreiding van de AA methode van liefde en eerlijkheid in alle industriën, de medische beroepen, de kerken en de politieke partijen. In het algemeen droomden zij van het ontmantelen van de bestaande instellingen die door een geestelijke utopie moesten worden vervangen door stichtingen die door hen als leden van AA werden opgericht.
Zij noemden zich geestelijke hervormers met een goddelijke taak om een volledige transformatie van vele aspecten van menselijk gedrag te bewerkstelligen. Dir kan als overdrijving van het echte beeld klinken, ik denk dat het voor om het even welk AA lid hoogst gevaarlijk zou zijn het op deze manier te bekijken.   Zulk een houding zou de subtiele macht van alle negatieve invloeden verbeteren die ik heb vermeld.

Wat ik hierboven verklaarde is de waarheid, die nauwelijks kan worden betwist daar de voorvechters zelf hen aan ons hebben geopenbaard. Bekeken in het licht van dergelijke ervaringen, houdt Traditie Zes niet alleen diepgaande steek maar dient ook  als een nuttige herinnering van valkuilen.
De geschiedenis van AA, echter, openbaart ook dat een goed aantal zich „vergissende“ voorvechters in feite eindigde als echte missionarissen in een verscheidenheid van betekenissen. Zij gaven aan ons een bericht van voorzichtigheid door, dat slechts zij met efficiënte geloofwaardigheid konden overgaan. Er waren  leden die genoeg eerlijkheid hadden om de fouten toe te geven en gevoel genoeg  van verantwoordelijkheid  om hen te helpen zo goed zij konden.

Zij gingen verder dan dat; zij maakten wijzigen die zij  misschien konden maken. Wij leerden van hen daarom hoe fouten niet te herhalen, en wat te om hen te verhelpen als wij hen herhalen. Zij namen een zeer belangrijk deel in de formulering van De Tradities als  beschermingen voor ons en de leden die nog zouden komen. Zij hebben hun mislukkingen tot ons als oog-openers doorgegeven

Ik kan er nauwelijks aan  twijfelen dat mislukkingen, evenals successen, AA geleid hebben als leverancier van de spiritualiteit aan zijn leden  . Dit is nog een bevestiging van de waarheid in het gezegde „geen pijn, geen winst“.

Ik geloof in wat ik de herstellende en lerende macht van pijn noem. Dit is een soort aanwinst die tot me komt door de pijn van de anderen, met groot voordeel voor beide kanten. Een ander voordeel van mijn kant is de dankbaarheid die ik voor onze  voorgangers voel.

 Zij aarzelden niet om hun mislukkingen en hun pijnen voor de bouw van een reeks Tradities als fundamenten van een vereniging te schenken die groeiend en is blijven groeien.
Zij gaven ons zeker een bewonderenswaardige les in het werken voor het gemeenschappelijke welzijn dat ook nog omvatte " zij dieons nog gaan vervoegen ".

Het moet wat tijd en veel echte nuchterheid van de meeste dromers gevergd hebben om te ontwaken in de werkelijkheid . Dat maakt hun definitief besluit bewonderenswaardiger. Ik  denk vaak  aan die weinigen die gedicteerd door hun eigen wil bleven volhouen. Ik veronderstel dat zij ophielden om  in de AA geschiedenis vermeld te worden, maar op een bepaalde manier,  voel ik ook wat dankbaarheid voor hen.

Wij die vandaag nuchter zijn,kunnen onze dankbaarheid uiten door zoveel mogelijk gebruik te maken van de Tradities  en  de 12 principes. Voor mij omvat de boodschap die aan andere alcoholisten moet worden doorgegeven en het beoefenen van de A.A. principes - in al mijn zaken -  " de boodschap, de principes  en de Tradities. Deze bedenkingen kunnen niet uitsluitend op Traditie Zes van toepassing zijn.j, kwamen echter in mijn gedachten bij het schrijven van dit stuk en dat was voor mij genoeg rechtvaardiging voor dit hier in te voegen. Dit is in feite een andere gelukzaligheid die ik aan de Tradities heb gekoppeld voor zover ik betrokken ben. Gelijkaardige bedenkingen blijven in mijn gedachten naar voren komen met betrekking tot verschillende  punten die in verschillende Tradities  worden gebracht.

Dat helpt me stijgen, niet alleen behouden, de geestelijke reeds bereikte voorlichting. Het geeft  leven aan zowel de Stappen als de Tradities op een manier dat hen deel van een volledig bewuste progressieve nuchterheid zeer te maken. Het houdt de mening aantrekkend de hele tijd nieuwe levering. De geestelijke beschikbare voorraad  voor ons is onbeperkt maar zo is de ruimte beschikbaar voor het in onze mentale en emotionele structuren. 

Het hoofdstuk over Traditie Vijf in de AA publicatie "Twaalf Stappen en Twaalf Tradities“ begint met de stelregel „Schoenmaker, blijft bij je leest.“ Ik heb reeds verwijzing naar deze stelregel in Hoofdstuk 6 van de groep boodschap  gemaakt. Ik zou hier toevoegen dat, als, als schoenmaker, ik mijn inspanningen in richtingen naar anders dan schoenmaken uitbreiden, ik zou eindigen met een inzameling doende van slecht beëindigende of onvolledige banen en zeker niet een goed werk van schoenmaken. Ik zou het zelfde principe met betrekking tot de Zesde Traditie toepassen.

 Het ondernemen  van zaken die niet binnen de parameters van het doel van de groep vallen zullen niet  niet alleen resulteren in mislukkingen maar ook in onnodige verspilling van tijd die vruchtbaar kan gebruikt worden om het echte hoofd doel  toe te passen. Afleiding is verkwisting, futiel, verwarrend en leid enkel naar  verdere  verspilling, verdere futiliteit en verdere verwarring.

Geld, eigendom en het prestige zijn zeer beperkt  in de voltooing waarvoor AA werkelijk  staat.

Wanneer die grens wordt overschreden, kunnen de problemen niet uitblijven. Zij zijn onnodige door zichzelf opgelegde problemen die zich ernstig in het juiste functioneren van de groep kunnen mengen en zo tot vele gevaarlijke afleidingsacties leiden dat wij de betekenis van ons doel verliezen.

De zesde Traditie, en de bovengenoemde bedenkingen, kunnen de indruk  geven dat het  AA beleid er een is om  zoveel mogelijk weg te blijven van andere organisaties, zelfs die  met betrekking tot het alcoholisme. Deze indruk kan verder worden versterkt met betrekking tot de Inleiding  die zegt  onder anderedat "A.A. niet verbonden is met geen enkele sekte, genootschap, politieke partij, organisatie of instelling“. In werkelijkheid echter is het officiële beleid van A.A.  één van „samenwerking maar zonder inming of afiliatie“ met andere organisaties betrokken bij de behandeling van alcoholisme.

Dit  beleid is in feite grootmoedig met betrekking tot initiatieven toegepast door organismen   buiten A.A. om het probleem van alcoholisme te behandelen.  Een pamflet met de passend titel „ Laat ons vriendelijk zijn met onze vrienden: de vrienden op de voorzijde van het Alcoholisme“ reproduceert een artikel door Bill W in het „A.A. tijdschrift " The Grapevine "van maart 1958 wordt geschreven die.  Dit artikel gaf details van de wijdverspreide  samenwerking door A.A. leden tot niet -A.A. projecten in de V.S. . De laatste paragraaf van dit artikel is:  „Zo laat ons werken naast al deze projecten van beloften om het herstel van die miljoenen te bespoedigen die hun uitweg nog niet hebben gevonden. Deze gevarieerde  werken vereisen onze speciale goedkeuring niet; zij hebben slechts een helpende hand nodig die wij hen  misschien kunnen  geven.“

In de V.S. werd deze raad uiteindelijk gevolgd door de oprichten van de dienst Openbare Informatie en Samenwerking  met de Professionele Gemeenschap) subcomités PI/CPC voor het ervoor zorgen dat de juiste en productieve openbare informatie wordt gegeven en dat de meest volledige mogelijke samenwerking met de professionele gemeenschap wordt gehandhaafd. Deze committees bieden samenwerking met de overheid , privé agentschappen en aan professionele mensen en organisaties die zich bezighouden met de ziekte van het alcoholisme .
 

Jos