Boeddhisme en Herstel,

 

Een artikel door Paul Saintilan " Addiction Today " mei / juni 2005

*Theïsme = geloof in één God als schepper en bestuurden van het geschapene.

 

„Ik werd verzocht om dit artikel voor " Addiction Today - (Verslaving vandaag)"  een van de belangrijkste uitgaven voor professionelen in Engeland op het gebied van verslaving en herstel te schrijven.

 Ik ben er over het algemeen zeer gelukkig mee, behalve over een paar kleine misverstanden.

Ten eerste impliceert het artikel (verkeerd) dat het Taoïsme een tak van boeddhisme is, wat het dus niet is. De reden dat Taoist boeken worden herzien is dat het Taoïsme een invloed op de ontwikkeling van het Zen boeddhisme uitoefende.

Een groot aantal mensen die herstellend zijn  verwijzen naar de gelijkenissen tussen hun nieuwe drug en alcoholvrije levensstijl en dat van het Boeddhisme. Kan het begrip van één ons helpen   om andere te helpen begrijpen ?

Paul Saintilan maakt vergelijkingen - en biedt een alternatief voor zij die het moeilijk hebben met de 12 AA stappen of zelfs hebben verworpen

Het boeddhisme is bijna uitsluitend betrokken  met de ontwikkeling van het individu, van het verbeteren van onszelf door zich op de gedachte te concentreren, die het voor  zeer veel mensen mogelijk maken om het grootste gevecht van allen te winnen nl. het gevecht met zichzelf, en zijn idealen van: " zuiverheid ", " duidelijkheid ", " kalmte en eenvoud " zijn aantrekkelijk om mensen van hun verslavende, chaotische levensstijlen te herstellen.

Ik ben praktiseren boeddhistisch met vrienden van de Westelijke boeddhistische Orde, en  bijna drie jaar " clean ", en stichter van de  www.buddhistrecovery.org   website die een literatuuroverzicht van boeddhistische hersteltitels kenmerkt - er zijn minstens 10 boeken die  de boeddhistische weg naar vrijheid van verslaving vergelijken met de 12de traditie van het AA programma door hen tegenover elkaar stellen

Bij het vergelijken van een 12 stapbenadering met boeddhisme, moeten wij eerst erkennen dat wij reeds vrijheden nemen door te impliceren  dat het " boeddhisme`' één benadering van de praktijk is.

Laat ons eerst een kijken naar gelijkenissen, die onmiddellijk duidelijk maken waarom zo vele mensen met het onderwerp… zijn betrokken


Beide tradities werden geboren uit hopeloosheid en het lijden, een intense zoektocht naar een oplossing die ondanks tegenslagen werd nagestreefd  werd een oplossing ontdekt, en die  ontdekking werd doorgegeven aan miljoenen mensen als " de oplossing" ALCOHOLICS  ANONYMOUS - AA

De vier edele waarheden van Boeddha ' waarop het volledige boeddhisme gebouw wordt , en die aan de 12 stappen wezenlijk zijn, gaat over het aanvaarden van de waarheid van het lijden, dat het lijden door het " hunkeren naar " wordt veroorzaakt en dat er een oplossing is.

Beide tradities begrijpen de betekenis van ontkenning. Enkel wanneer de mensen hun ware  aard van hunkering ontkennen, is de ontkenning een symptoom van chemisch afhankelijkheid.

De 11de stap moedigt de meditatie aan, en de meditatieve praktijk is de kern van de  boeddhistische weg  van innerlijke verandering.

Beiden benadrukken het belang om actief met mensen te werken om hun het lijden, als essentieel onderdeel van de ontwikkeling van elke persoon te verminderen; in de 12 stappen, wordt dit   „het twaalfde-stapwerk“genoemd, in Mahayana boeddhisme  het „Bodhisattva indiaal“

Allebei zijn ze het ermee eens dat de basis oplossing om bevrijdt te zijn/worden " voor de hunkeren naar" niet via wegen zoals farmacologische interventie kan worden gevonden (hoewel het nemen van een medicijn voor een korte termijn voor sommige mensen noodzakelijk kan zijn.)

De oplossing is uiteindelijk een " geestelijke oplossing "  beginnend met het aanvaarden dat er een probleem is.

De weg naar de vrijheid is dan een proces om het " los te laten " en een voortdurend proces van vergiffenis, aanvaarding en overgave, eerder dan zich vast te klampen aan angst en aan oude  illusies.

Wij moeten de hoop " van een beter verleden " opgeven en ophouden om dingen proberend  te controleren waarover wij geen controle hebben.

Wij moeten  vele zaken loslaten: onze illusies en ontgoochelingen onze waanideeën, bepaalde zelfbeelden en aspecten van onze persoonlijkheid, dwang, gewoonten en gedrag, zelfs sommige (drinkende) vrienden en kennissen.

De 12 stappen en het boeddhisme, in het bijzonder Taoism, delen een element van tegenstrijdigheid.

Dit wordt  gezegd in de volgende vers van Tao Te Ching van Lao Tzu:

 „Toegeven is overwinnen. Buig en wees recht. Leeg en toch  vol zijn. Raakt uitgeput en wordt nieuw. Heb weinig en win. Heb veel en zijd verward“

Beide tradities bekijken het hunkeren en de verslaving op een veel diepere manier dan slechts het eenvoudige hunkeren naar een,  gelijk welke,  drug .

Zij bekijken de hunker die onder het hunkeren steekt..

Om de beste betekenis te hebben van " het hunkeren naar " vanuit een boeddhistisch perspectief, spreken wij ook over " het existentiële hunkeren naar ", een doordringende betekenis van bezorgdheid die uit het gedachteonderzoek kan voortvloeien in lijden of een betekenis van gebrek of  het missen het  van iets .

In de 12 stappen ook, licht de nadruk op het dieper bekijken van ons innerlijk emotioneel landschap en manieren waarin de schuld, de jaloersheid of andere emoties ons gedrag zouden kunnen beïnvloeden

In Boeddhisme en herstel, wordt ons zelf egoïsme niet beschouwd als het diepste en meest diepgaande deel van onszelf. De graad waaraan wij ons totaal op onze ego's en wensen concentreren is de graad tot dewelke wij onze wereld mening vernauwen , en onszelf vastketenen aan onze narigheden.

Tijdens ons herstel trachten wij om ons „hoger bewustzijn“ of „hogere macht“ te bereiken; in Zen boeddhisme, wordt het  onze " aard van Boeddha “ of „originele mening“ genoemd.

Door meditatie die  hebben wij gepoogd om tot dit deel van onszelf toegang te hebben.

Het is goed  gekend bij boeddhisten en mensen in herstel dat het intellectuele begrip alleen ontoereikend is om veranderingen te motiveren. Wij moeten  van begrip overgaan naar  overtuiging en dit is uitvoerbaar door onze ervaring.

De rokers, bijvoorbeeld, weten dat het roken hen kwaad veroorzaakt, nochtans is de dwang om te roken soms onweerstaanbaar.

De taal die van de 12 stappen verplichten  "bescheiden“, "gewillig“ of "biddend“ te zijn en dat is niet de taal van de intellectuele analyse maar van een emotionele verbintenis.

Het boeddhisme probeert om het hart evenals het hoofd te betrekken. Wanneer het hart in betrekking wordt genomen, kunnen wij de motivatie vinden om door actie onszelf te veranderen.   Boeddhistische rituele en godsdienstige praktijken worden om precies dezelfde reden ondernomen : om het hart te engageren

Wij kunnen vergelijkingen tussen boeddhisme " drie juwelen“ en aspecten van de 12 stappen maken.

Auteur Bill Alexander schreef in " Cool Water " dat:

 "Ik overweeg de Boeddha hier dat grotere " zelf " te zijn dan wat ik ben, een uitdrukking van wanneer ik op dat ogenblik volledig  in overeenstemming met de 12 stappen en mijn boeddhistische geloften leef. Het zijn de 12 stappen en de geloften die, in deze context, de dharma  zijn, terwijl mijn sangha mijn eigen keuze is.

Ik heb dit samengevat als:

Boedha = hogere macht, dharma = programma, en sangha = gemeenschap..

Maar het is ook belangrijk om verschilpunten, en problemen aan te halen die zich konden voordoen toen de mensen nieuw in herstel het boeddhisme zelf begonnen te onderzoeken.
 Het eerste en meest duidelijkste verschil is dat het boeddhisme goed geplaatst is om mensen te helpen die zich niet kunnen vinden in de predominante  theïstische* taal en die de 12  stappen hebben  verworpen die meer dan 70 jaar geleden in het boek van "Anonieme Alcoholisten " werden gedrukt en vandaag nog altijd worden gebruikt.

Het is juist om erop te wijzen dat de AA - termen zoals " Hogere Macht " of " God zo als u hem begrijpt " werden verkozen om het grootst  aantal interpretaties toe te staan. Maar terwijl dit technisch correct is, vervreemden de hoofdzakelijk Christelijke  interpretaties die tijdens 12 stapvergaderingen worden besproken plus de christelijke toon van veel literatuur vervreemden sommige mensen.

Het boeddhisme kan sommige van deze mensen helpen die geen geloof in God hebben en zich vervreemd van AA en andere 12 stapgroepen voelen.

Voor boeddhisten in AA, zijn er veel gevarieerde interpretaties van de hogere macht.  Voor Kevin Griffin  is het een " enorme subtiele energie " geweest, die alle dingen doordringen - een grote geest“. Voor anderen, is het „mindfulness“ of hun leraar en traditie. Voor diegene in de Zen traditie , kan het uw originele mening  van Boeddha's  aard' zijn.

Er is ook een noemenswaardig verschil  in het karakter van westelijke boeddhistische sanghas en herstelgroepen. Zoals  Griffin aanhaaldt in " One Breath At A Time "  delen de mensen in 12 stapgroepen  „een band gesmeed in pijn, strijd en eventueel verlossing.

De boeddhistische groepen, in tegenstelling, worden met mensen gevuld die voor perfectie concurrerend streven, misschien zelfs wat te concurrerend.

Hoewel het boeddhistische onderwijs medeleven en onderlinge verbondenheid benadrukt, hebben wij in vele boeddhistische gemeenschappen  nog geen manier gevonden om  een directe binding te maken met de nieuwkomers zoals na hun eerste vergadering bij de 12 stappen. Het  kunnen voelen, wanneer zij door mensen omringd worden die hun telefoonnrs. aanbieden  en vragen  hoe zij kunnen helpen.“

Een ander punt is dat, in een herstelgroep, je door mensen wordt omringd die uit eigen ervaring iets over verslaving kennen. Dit zal niet het geval in het meeste boeddhistische sanghas, zijn en kan tot sommige geschilpunten leiden.

Bijvoorbeeld, AA gelooft  dat " eens een alcoholist, altijd alcoholist“ en technische vooruitgang in neurologie heeft deze mening sinds 1990 geconsolideerd, herbevestiging van het concept  dat alcoholisch/verslavend gedrag is teweeggebracht door kunstmatig chemische product zoals alcohol die met een bijzondere natuurlijke chemisch product op de  hersens  reageert, en slechts vermeden kan worden door onthouding van de chemisch/drug die men gebruikt .

Maar vele boeddhisten die niets van de 12 stappen kennen zijn instinctief verdacht van de handhaving van deze stappen.

Dit is om twee redenen.

De eerste is dat het boeddhisme een dynamische kijk op de wereld heeft, proces en verandering, een perspectief dat  inspirerend werkt in  toepassing  op het herstel.

De statische concepties van bestaan worden verworpen; de boeddhisten bevestigen in plaats daarvan het potentieel voor eindeloze positieve verandering, in het bijzonder met aandacht voor de " gedachte ".

Om zo maar te zeggen dat  u „altijd“ alcoholist of altijd dit of dat bent is problematisch voor de gemiddelde boeddhistisch .

Ten tweede, leert het boeddhisme ons zeer afkerig zijn tot iets  - bijvoorbeeld, duidelijk onder invloed zijnde van alcohol autorijden - een gelijkaardige kwestie is het hunkeren naar, maar omgekeerd  werken

Voor sommige boeddhisten lijken herstellende mensen  gevangen in de cyclus van het hunkeren naar en afkeer van. Waar hun weigering te drinken of gebruiken symptomatisch is om het een of ander aan de gang zijnde probleem.

Om een hoger geestelijk niveau te bereiken zouden zij geen bijlage moeten cultiveren en alcohol kunnen nemen of laten

De "Sarpashana Sourcebook " benadrukt twee gevallen van alcoholisten die met een zekere graad van nuchterheid  in boeddhistische gemeenschappen komen , ze leren deze visie  en soorten van meningen kennen, zij  drinken dan drank en bevinden zich terug in een spiraal die hen als  fysieke en emotionele wrakken achterlaat.

Dit wegens het minder intense welkom heten van nieuwkomers in boeddhistische sanghas en sommige naïve toepassingen van boeddhistische meningen over verslaving, wij zouden  zorgvuldig moeten zijn met diegene die wij in herstel begeleiden.

Dit gezegd hebbend, hebben de meeste boeddhistisch sanghas in het westen  leden die herstellend zijn en ook kennis hebben van de 12 stapgroepen. Er kunnen zelfs meditatiegroepen opgericht worden specifiek voor mensen die in herstel zijn. Wat dan een  korte meditatie  en ook wat van de AA -stijl het delen inhoud.

Dit zullen meer steunende milieus zijn voor mensen die pas beginnen aan hun herstel en om hun exploratie van het boeddhisme te beginnen.

Het is ook de moeite waard hier sommige zaken betrekking hebbend op de praktijk en  meditatie voor nieuwe die aan een herstelbehandeling beginnen.

De potentiële waarde van meditatie is immens, en het is het onderwerp van één of ander interessant wetenschappelijk onderzoek  geweest van - zie, bijvoorbeeld, Daniel Goleman en de Vernietigende Emoties van de Dalai Lama.

Door meditatie richten wij het hart op ons verslavingsprobleem: onze eigen gedachten.

In boeddhisme, worden de geestelijke fenomenen zoals het " hunkeren naar " begrepen als zijnde een oorzaak die bewaard wil worden. 

 De meditatieve praktijk en " mindfulness "  helpen om een hiaat te cultiveren tussen het voelen en het hunkeren. Het is in deze ruimte dat wij onze vrijheid vinden, de vrijheid een keus te hebben eerder dan slechts dwingend te reageren.

Het woord Boeddha betekent „ iemand die wakker is ". Wakker zijn voor onze innerlijke wereld  eerder dan werken op automatische piloot, is een krachtige preventie maatregel tegen instorting.

Er is ontoereikende ruimte hier om het onderwerp " meditatie " in detail te bespreken.

De eerste potentiële valkuil voor het toepassen van meditatie voor herstel is een punt dat Griffioen aanhaalt: dat hij een ernstige meditatie oefening vóór zijn herstel had, maar het kon hem niet tegenhouden om dronken te worden. Zo trekt hij, onafhankelijk, de wel gekende lessen dat de meditatie slechts een deel van het antwoord is voor iemand met een verslaving en moet met andere hulp worden aangevuld.

Een ander punt dat in deze context zou moeten worden gemaakt is dat de mensen in het begin van hun herstel vaak een korte concentratieperiode hebben: het volkomen stil  en in stilte zitten gedurende 20 - 40 minuten in een meditatiegroep zal gewoon niet gebeuren.

Zo is het best dat we beginnen met korte zittingen van 5 -10 minuten en ons misschien eenvoudig concentreren op een brandende kaars in de duisternis om de concentratie te helpen.. Één van mijn collega's, Michel, moedigt vaak mensen, in het begin van hun herstel periode aan om de „wandelende meditatie“ te proberen.

Wanneer de mensen voor het eerst nuchterheid bereiken, kan een wandeling in openlucht hoogst therapeutisch zijn.

In de wandel meditatie, proberen zij zich op hun adem te concentreren en te ademen in het ritme van hun stappen . Er zijn vele goede boeken, zoals  van Bodhipaksa Wildmind, die de wandel meditatie behandelen.

Hopelijk, heeft dit artikel sommigen geholpen om eens na te denken over de mogelijke toepassingen van boeddhistische praktijk bij het herstel van een verslaving.

Ik zou willen besluiten door te benadrukken dat de mensen zich vrij zouden moeten voelen om enkel te nemen wat hen inspireert van de boeddhistische traditie , en de rest te laten.

Niet  iedereen die een interesse in boeddhisme heeft zal zijn leven willen wijden aan de volging en verlichting van de Boeddhagemeenschap.

Een ander punt is dat het herstel een intense persoonlijke kwestie is.

Ik ken boeddhisten in herstel die  hun 12 stapwerk onontbeerlijk beschouwen. Ik ken ook mensen die hun nuchterheid vonden door boeddhisme, niet de 12 stappen, en die in jaren geen 12 stapvergaderingen  hebben bijgewoond.

Voor sommige mensen, zoals ik, heeft het boeddhisme de zoektocht naar nuchterheid verfijnt en heilig gemaakt. Het heeft een rijke en motiverende context, een gans nieuw steunend netwerk.